“为什么不理我”QQ对话再三出现这样段话，有了QQ，QQ就有了隐藏的功能，有了手机，就学会了直接取掉电板，打进的电话提示音就是“你所拨打的电话无法接通”习惯开电脑的第一件事情就是登陆QQ，不理解的人，认为这人一定是有网瘾，其实开QQ

体恒法师：从事中观三论学的研究与教学工作，发表有：《兴皇法朗的三论思想研究》、《龙树〈中论〉的“涅槃”思想解析》、《吉藏大师的涅槃思想研究》、《常见与涅槃——提婆涅槃思想解析》、《佛教“缘起”思想的生态价值》、《略论吉藏大师的“涅槃名义”思想》、《〈摩诃般若波罗蜜经〉提要》、《太虚大师的无神思想——即其批破“一神”主宰思想的解析》、《汉传佛教法事活动中的孝道思想》、《孔子与佛陀教育思想的比较》、《〈中论〉与〈中庸〉——中道思想的比较》、《凄风惨雨国劫日，狮子奋迅救国急——纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利60周年》等多篇论文

 

 现在就去读书http://lz.book.sohu.com/serialize-id-9539.html

 

 

作者体恒法师现任中国佛学院讲师，是大陆首次正式委派赴台考察的青年僧人，法师以生动的笔墨描述了他所看到的台湾。
　　在台湾大选进行之际，法师用佛家的智慧，以充满现场感的笔墨，娓娓道来，其中最引人入胜的是他对台湾佛教教育、弘法、慈善、建筑、历史等现实记录，书中插有一百多幅精美的最新照片，最大程度地展示了台湾佛教在净化人心、培养人才、慈善救助等方面对社会的贡献。
　　本书一定会给读者一个想不到的台湾形象！

 

 

清远法师，字妙梵，自号白云山人，1968年出生于湖北随州，汉族，本科学历，现任中国佛教协会教务部副主任、桐柏山云台禅寺住持、水帘寺首座。

1985年于河南桐柏山水帘寺依印恭上人出家，在桐柏山灵台兰若随师学修两年，1987年离山前往浙江天台山国清寺参学，随后到广东韶关南华寺僧伽培训班学习并结业。1988年春在南华寺受三坛大戒，同年9月考入中国佛学院南京栖霞山分院学习两年毕业。1990年考入北京中国佛学院深造，同年接南华寺方丈惟因老和尚禅宗门下洞云宗法卷，号日弘，为洞云宗第51代传人。1994年5月中国佛学院本科毕业后分配至中国佛教协会教务部工作，负责全国汉传佛教寺院传授三坛大戒的管理工作。2002年9月在中国佛教协会第七次全国代表会议上当选为中国佛教协会理事。

2003年2月起，担任中国佛教协会教务部副主任，兼任中国佛教协会教务工作委员会委员。2005年2月增补为中华全国青年联合会委员，2005年3月被聘请为中国佛教文化研究所特邀研究员，2005年8月当选中央国家机关青联委员，2006年11月19日当选为河南南阳市佛教协会副会长。同时还兼任湖北省随州市曾都区佛教协会名誉会长、北京广化寺、广东韶关南华寺、湖北黄梅五祖寺、河南淅川香严寺、上海龙华寺、兰州报恩寺首座等职。

 

向学法师 1988年本科毕业，1991年研究生毕业后，留校任教，主讲三论学课程。1995年被聘请到厦门闽南佛学院授课，任研究生导师。2003年被任命为中国佛学院教务长。近二十年来，一直投身于佛教教育和佛教教理研究事业，尤其对中国三论宗有很深的造诣，桃李遍天下，为中国佛教教育事业作出了很大的贡献，在佛教教育界具有一定的影响。多年来应邀参加海内外各种佛教学术会议，发表论文数十篇，并著有专业著作多种。现任中国佛学院教务长、中国佛教图书文物馆馆长、中国佛教文化研究所研究员、福建泉州峰山岩寺住持等职。 

 

圆慈法师，俗名孙玉军，1963年出生于河南省桐柏县鸿仪河乡，1980年毕业于鸿仪河高中，同年冬于北京广济寺礼正果长老剃度出家，随后考入中国佛学院灵岩山分院、1984年考入中国佛学院，1986――1996年留学于斯里兰卡，期间曾就读于圣法佛学院、智严佛学院、巴利语佛教大学、1990年获得国立克拉尼亚大学研究生院文学硕士学位，1992年经赵朴初介绍礼北大冀羡林教授与法光法师为导师攻读克拉尼亚大学研究生院哲学硕士学位，并于1994年获得该学位，1996年考入英国伦敦大学亚非学院攻读哲学博士学位。获得哲学博士、法学博士学位2002年归国，现为伦墩大学在职法学博士后、中国佛教文化研究所研究员，中国佛学院讲师，中央民族大学客座教授，中国佛学院灵岩山分院副院长、中国佛教协会理事。英文著作有：《禅密要法经研究》、《佛教的社会学研究》、《菩萨思想的发展之研究》、《法律与宗教法之研究》；中文作品有《柬浦寨的佛教简介》、《禅》、《小乘定学》、《定心之法 <http://www.jcedu.org/dispfile.asp?id=731>》等发表于《澳门佛教》。现正编著南传佛教教材。

 

智海法师简历

1967年9月14日出生于雅安名山县马岭乡
1987年9月高中毕业于联江中学
1987年10月出家于内江圣水寺
1989年11月受具足戒于江西庐山东林寺
1988 1994年任内江市佛协秘书
1990 1993年任内江市佛协僧伽培训班教导主任
1992 1994年任内江市高峰寺主持
1994年7月考入中国佛学院本科
1998年7月本科毕业
1998年9月考入中国佛学院研究生班
2000年8月于上清下德大和尚处接破山祖师下第二十代法脉成为临济宗二十一代法嗣
2001年7月研究生毕业获授佛学硕士学位
2001年8月任内江圣水寺监院
2001年11月任内江圣水寺首座和尚
2002年2月增补为内江市佛教协会副会长
2002年9月当选为四川省佛教协会副会长
2002年当选为内江市政协常委
2002年11月当选为内江市佛教协会会长
2002年12月当选为四川省第九届政协委员

  有位母亲周在去年的母亲节在她的博客中记录了,他20岁的儿子从上海回来,为其买花,折纸鹤的心情故事,,几十个纸鹤,一束鲜花,很简单,但在母亲的心中充满了发自内心深处的喜悦,成就感觉,满足感,这一切都在博文中表露着.
看了博文后,深深记下了这段事情,时常还会回去看那段博文,这为母亲也似乎是我的母亲,但那折纸鹤的儿子就不是我,我也多么希望和那儿子一样让母亲充满幸福感的度过母亲节.
    今天是母亲节,面对苍老的母亲和年轻的妈妈,我充满了愧疚,因为我没有达到她们的期望,还做了让他们失望的事情.
    我的母亲曾经是个教师,后来随父亲生活,就一直扮演了家庭主妇的角色,在童年我一直认为女人的手和男人的手不一样,女人的手脚各只有一个指头,因为我家唯一的女性母亲的四肢各只有一个指头,就是样一个少比正常人少了16个指头的母亲,让我在小学成为了学校的明星,成为明星不是因为母亲手的异常,而是因为母亲手上两个手指头的创造的奇迹,在大西北的寒冷的冬天,我很少穿棉衣,经常穿着母亲织的毛衣,毛裤,带着母亲织的手套,那时候我经常被学校的老师叫过去,去老师那里不是因为学习的问题,而老师们想研究一下,我穿的毛衣的花纹,母亲就用两个指头为我织了18年的毛衣,如今我身边没有一件母亲织的毛衣,但小时候穿过的一件件毛衣的花纹,我至今能在脑海中显现,记忆深刻.
   母亲只有两个指头的双手,不但可以织毛衣,还会制作多种西北面食,还写有一手漂亮的好字,这么多年过去了,母亲的自信和坚强,还有那一件件毛衣和经常吃的面食,那一本本母亲写的读书笔记,在当时让我很难感觉到母亲的生活的艰难,似乎和平常人一样轻松的生活着,甚至在社区中母亲还比其他人优秀,一点也没有感觉母亲缺少什么,对于我们得到的只是更多!!更多!!!
    如今10多年没有吃过母亲的西北面食,但那味道似乎还能闻到,10多年没有穿母亲亲手织的毛衣但那温暖依然在我心中,
    母亲是有坚定信仰的人,母亲是多才多艺的人,母亲是能干的,母亲是见过大世面的人,母亲是.....这是外界人对母亲的评价.母亲对于我除了给予我们生活中的吃穿,还有许多的给予.
    不知是年龄大了,还是恋旧,时常回去写过去,写我那遥远的故乡,与母亲一起的生活已经是过去,为了我自己,我似乎再也无法回去和母亲一起生活,但和母亲在一起生活的画面在我心中成为无法删除,无法格式化的一张张图片,
    图片之一
     在我7岁前,母亲经常带着我出远门,去省城,进省政府,如高级人民法院,也许就是这副图片被人称为能干,称为见过大世面的原因吧,父亲和母亲的事情家人没有太多的讲述,特别是对于我,但父亲因因为历史的错误被错判,也因为这个有缘和母亲成为一家人,但母亲虽然身体不方便,但母亲还是用坚强的心,一次一次去远方,去800公里外的省成纠正过去的错,虽然一个政府的平反书,没有给这个贫穷的家庭带来经济上的改变,但这就说明了母亲的许多.
    图片二
    我的童年大多数的时间生活在农场,那是我常常会那着画板画远处的山,天上的云,地上的花,旁边总有母亲的一声声赞扬和鼓励,一次次的指点,是母亲的赞扬让我充满自信,那是的画画的感觉很好,还真像个小画家.长大后的我再也没有找到那份感觉,学画在那个时候也不但是自己喜欢,还是母亲的希望.
    图片三
    时光流逝,如今的母亲已经苍老,不怎么做事情,唯一坚持的就是她的信仰和写写读书笔记,在去年回去短暂在家里的几日,母亲讲述着一条条从浙江卫视看到的浙江新闻,向我核实这些新闻,那些清晰的讲述,就连我这个身处浙江.爱关注新闻的半个浙江人也很难一一应答.
   图片四
   曾经我有一个朋友结婚7年多一直没有生育,在离开他们一年多后,有一天她的妹妹在QQ上告诉我一个沉痛的消息,说她姐姐在生育的时候去世了,我立刻在书堆中翻出电话,拨电话过去问她妹妹:"这是医疗事故吧？在这个科技时代怎么会发生这样的事情?“这件事情一直刺激着我的思想，也一直慎重的对待生育这件事情,反对堕胎,因为我认为这些都是有伤女性身体的事情.
   如今我的两个知己,已经有他们的宝贝,或着是即将有他们的宝贝.他们的宝贝都很顺利的来到这个世界,而我曾经的降生是对母亲的一次身体损伤.母亲在生我的时候大出血,险些危机母亲声生命,为什么上帝对我的母亲如此的不公平呢!夺取了他的16个指头,不够!还在她生育的时候危机他的生命.
感叹:母爱是无私的,母爱不但是伟大,母爱还是生命的乳汁,是世界的动力.
祝福:(本问未完,待续)
   此刻是母亲节,我双手合十!虔诚的祈祷!祝福朋友和同学中做了母亲,母亲节快乐,幸福.那些即将做母亲(听风)的生活幸福快乐,平平安安.特别是对我那在大西北苍老的母亲说:"您辛苦了!妈妈!你是我心中的支柱!儿子在远方过的很好!儿子不会辜负你的期望!!(一切无法言语表达".还有我那年轻的妈妈:"妈妈你永远是我的.....!你的恩情我一生也无法报答!在这个节日里我只能用文字向你表达一下敬意,我想你最希望看的是我的实际行动吧!!!我会改变!努力生活对自己好!让你不在难过的"----妈妈！！！
   把这个节日一切的祝福同样给那个天使恋人,我想你能知道我要说什么!!祝福您幸福.

故乡

 

“不要问我是从那里，我的故乡在远方，不要问我是那里人，我一直在流浪。流浪远方。”

   当用一个木签去把果实串起来的时候，在裹上一层糖，他就成了糖葫芦，俗话说无巧不成书，在每个人的身边发生了很多事情，当用这个第四纬的心去串的时候，也会“成书”。

   每当听到题头那首歌声时，就会联系起很多，那是给我生命的妈妈年轻时候喜欢的歌曲，那是故乡青海的一首民歌，那是我喜欢的作家三毛的心灵写照，歌曲的作者又与三毛有这深厚的友情。

   那不要问我从那里来又是我心中的一个结，如果问我的祖籍，我会很清楚的回答，可要问我的故乡，似乎对我是个难题，算是青海。

  年少的时候生活在青海，没有感觉青海的气候环境差，也没有发现他的美丽。多少年后，也许是离远了后，距离产生了美，也许是影响审美观的文化背景的转变，发现我的故乡是如此之美，让我常常思念，常常心中盘算着为他做些什么。

  在青海也生活了两个地方，一个是贵南县，一个就是海西的德令哈，记忆对前者模糊，对贵南的留恋也是受父母茶余饭后的唠叨。贵南是生我的故乡，德令哈是我心灵的故乡。

   在春天回青海之前，有朋友问：青海的植物应该才发芽吧！我想也是吧！

到列车到达高原古城西宁时，我一直在车内做了许久，等乘客下完了，才缓慢的走向站台，到双脚落在春天的高原土地上时，心中翻腾起来，心情的激烈反应让血液快速流动，流动产生的热量在身体内与高原的气温形成反差。

现在已经回忆那一夜怎么度过，清晨走出宾馆，车站广场难见几人，高原的春天还似冬天，幸好！在一排紧闭着的卷闸门中，有一家牛肉面馆开着门，走近面馆的时，一股夹杂着硫磺味的热气扑来，这硫磺味道刺激着神经，虽然感觉很不适宜，但这味道是那样的熟悉，硫磺味道来源于面馆的燃烧料的煤。

叫了碗面，看看价格才3元，我已经记忆不起，离开高原的时候牛肉面馆的价格，但记得我经常吃的牛肉面的价格才1.5元，热腾腾的面上来的时候，那味道我也感觉不适应，但感觉非常的亲切，一碗面下肚，浑身热呼呼，回家的心情让我急切的跑向候车室，在广厂上踩出一串串清脆的喀哒声，这也是高原天气的杰作，高原昼夜温差很大，白天的降雨不会接冰，但到了晚上刘在地面的一但水就接薄冰。

当火车开动的时候，我的双腿已经感觉到凉凉的，车很快使出了西宁，行进在大山中，降水在这里变成了雪，给大山穿上了薄薄的一层纱衣，大山的肌肤似见不见，车厢内人大牌的开始大牌，睡觉的开始睡觉，而我的心已经无心做这些事情去消磨时间。我的思维已经开始和外边的景色相应。

 离开浙江的时候，朋友问我高原的植物是不是发芽了，我肯定的回答了，可现在仔细的在景色中寻找怎么也无法找到，路边的白杨树，笔直的站立在路的两边，依然毫无绿的意思，一算！这树这样要在高原要保持6到7个月，在树木多的地方总回出现几家人家，这里很难见到像江南一样的大片的居民区，房屋也是土木结构。房上无瓦，压的是厚厚的土，以前总认为是因为经济原因农民设计了这样的房子，实际那厚厚的土可以让房子冬暖夏凉，

不知不觉，火车已经出了青海的农业区，也就是青海湖的东面来到了青海湖的北面，青海湖就像一颗蓝色的宝石镶嵌在青海的版图上，把青海分为，海西，海北，海南，还有海东。

在海北很难再见到树木和居民区，以及大山。有的就是一望无际的草垫铺在大地上，偶尔会见到零星的几间房子，那房子也是与铁路有关系。也许是季节的原因在草垫上没有见到风吹草地见牛羊的美景。

此时天气已经晴了，阳光刺眼的照耀着大地，太阳公公想用他无限的热量来温暖大地，可大地还是冰冷。

多少次我来到海北都是晚上，这次是很难得的机会白天路过，我咨询列车员何时能看到青海湖啊！他说我们已经行使在青海湖边。我急切的去寻找这颗蓝宝石，但让我很失望，列车员说：在等等！就可以看到了！

此时才感觉到时间的漫长，就我忘记在做什么的时候，在大地中出现了一个蓝色的地带，我差点大声叫出来，我的青海，我的青海湖，终于看见你了，青海湖啊！我来看你了，你知道吗？多少次我路过你，都无法见到你的面容，你知道吗！我是吃你水中的那些鱼长大的，那鱼就是养育我的奶水，虽然我现在不再吃鱼，但我更加思念，感激你养育我的恩情。你知道吗？在学会的第一个名词就是你的名字：青海湖。你知道吗！20多年我一直想见你，这是第一次见到你的面貌。我很激动。

  我记得第一次路过的时候，那个冬天父亲因为工作调动，全家搬家路过，我无法记忆其他，因为我小，但那只挂在路边做招牌的湟鱼一直留在我的脑海中，20多年里，我吃了10多年的湟鱼，有几年这鱼还是过年重要的一道菜，也许家里的桌上现在还会出现湟鱼，但我已经不在吃湟鱼，我想那是对你湖妈妈的一种伤害，也希望以后我能为你做些其他的事情，报答你的养育之恩。

   青海湖的北面就是著名的海北草原，火车在这里行使，一面是一望无际的草原一面是水天一色的青海湖景色，对人来说庞大的火车在这里如同一个小虫子在绿色的草地毯上爬。

   刚到西宁是雨天，在海北草原是阳光明媚，到快到中午的时候，已经开始进入海西州的地区，天色很快阴沉下来，地面开始坎坷不平，偶尔还可以看到没有融化的雪，这就是戈壁，是小鹅卵石和沙子掺杂在一起，这里的植物稀稀拉拉的生长着，不能种庄稼，也不能放牧，但还是可以养活少数的家畜。

   就在火车的窗外，一个男人用绿色的军大衣把自己的裹的严严实实，整个身体在风中倾斜着移动，男人还要控制着一群羊在戈壁中前行，这个场景再一次冲击着我的心灵，几乎贴在窗子上看，想找找远处这个人的家，看看什么样子，无法找到，在着茫茫戈壁，他的家又在那里呢。人再多的问题，关键还是生存，人在这社会中用不同的方式生存着，在城市中人们因为生存而焦虑，因为生存而放弃了自我，放弃了道德，在这茫茫戈壁中为了生存下去，他又克服着什么，放弃着什么。

火车在这块版图上穿越了大山，雨天，戈壁，草原，沙尘暴，晴天。来到了柴达木盆地的口上，风越来越大，气温越来越低，离父母越来越近，心越来越焦急，复杂。车到达可可站的时候，下了车，感受这里的风，常说寒讽刺骨，但这里风是父亲常形容的如刀一样，割在人的面部。这个小站的名气很大，以前路过时候都是夜晚，今天是路过有幸是白天，下车也是为了目睹一下小站的风貌。五，六排房子，多了几条铁轨，这就是可可一个知名的小站。

再经过一个叫尕海的小站就到德令哈了，叫尕海是因为那里他个湖，当地人叫尕海，尕是青海方言中小的意思。这样一想心情就开始紧张，不知道我怎么去面对我离别太久的父母亲人。再也无法安心的坐在座位上了，站在车门口，看着这片我曾经熟悉的土地，车窗外风越来越大，空气中弥漫着沙尘，当我用手擦泪水的时候，感觉到泪水中有沙粒，回头看车厢内，在座位上已经可以看到薄薄的沙尘铺在上面。

在车窗外的沙尘中可以看到一些修路的工人，他们在挥着手中的物品向列车打招呼，在这人烟稀少的沙漠戈壁中工作，人际关系中少了许多防护，人与人更容易接近，心更容易走在一起，因为这里面对着一个共同的威胁，就是远离，远离生存资源的提供地，只有靠集体的力量才能在这里生存下去，在都中人离的很近，但心离的很远，在这里人离的很远，但心离的很近。

车到站了，这站是起点到终点之间下车人最多的一个车站，三是青海的第三大城市。就这样到了我的户籍地。

 

 

 

一中有一切一切中有一,世间的事情都是相互关联的,当关注整个社会的时候我们不能不去关注社会的细胞家庭,婚姻,在中国近代最大最新的一次变革中有这样一类家庭,有这样两代人,父母离开故土,在外打工,他们的子女也同样是,他们共同经历着漂泊,甚至分离,和前途的渺茫.在这个还没有摆脱户籍制度影响的社会中,他们在社会竞争处于弱势,他们少了应该分享的到的社会进步成果.最近我就接触了这样两个家庭,引发了我的思考.

   在邓小平先生改革开放以来,在中国出现了经济的腾飞,也出现了各色的群体,由于各群体的对社会影响不同,有的群体得到了媒体,社会,政府的关注,而有些群体被社会,被媒体所冷落,也被社会遗忘,在被冷落的同时,他们得到的社会支持更少,社会竞争力也缩小,但他们一直存在,形成着更庞大的数量,.

    07年12月31日的哪天我加班,哪天一上班我就关上办公室的门,两眼中泪水哗哗直流, 留泪水的感觉让我很痛快,当时很想把那感觉保留的更长些,可惜感觉不能受主观的控制,那是一个特殊的日子,这个日子是思念亲人,展望未来,回顾过去的时刻,心情极其的复杂,夹杂着焦虑,后悔,希望,力量.但引发我落泪的不是这些,是湖南电视台一个关注留守儿童的节目,那些孩子有的3年5年都是没有见过自己的父母,他们的父母为了改变命运漂泊他乡去打工,他们不知道这样的行为是否真的能改变他们的命运,也不知道他们的未来应该属于那个城市,当父母与离别5.6年的孩子通过电视工作者的帮助见面的时候,双方落下了幸福的泪花,那一刻我也无法控制自己,也许我的内心也非常思念我的亲人,也许我也很孤单寂寞吧!

现在年轻人会用出去闯一闯这个说法,其实是不是闯一闯的心境不重要,重要的是现在的年轻已经习惯了用漂泊异乡的方式去生存,这也成为一个主要的生存方式,这个生存方式不但深深的影响着社会,更影响这家庭,婚姻,子女教育.

记得那些闲的日子里,旁晚我都会在葭芷街道,路南街道上看人,观察他们,他们是一帮漂泊在这里为生存而奋斗的异乡人的子女,他们也就十七,八岁,他们经常出入网吧!他们再也不会回到原籍生活,但他们由于家庭的原因也没有得到一个有利的社会生存技能,过早的步入社会,就是他们想去获得一个社会生存技能,他们也有许多条件,他们失去了父辈那些坚韧,刻苦的精神.他们少了父辈踏实的品格,他们也失去了在原籍最基本的生存保障-----吃,住.因为他们租的房子再好,他们心理上清楚那是别人的,就是家乡的房子在破,吃的再不好,那是自己的,我不知道他们怎么继续未来,10年后他们又是什么样.我只知道他们不再想回去,这是我他们亲口告诉我的,他们的心的归属又在那里呢?

在我身边有一个90后,他的父亲在长三角打工,他的母亲在珠三角打工,他又在台州,一家人就这样为了生存而分裂着,其实这样的分裂不是一年两年了,未来又要继续多久呢!他的父母应该是80年代那批”淘金”者吧,这个世界上不是每个人都能挣到足够的钱,来保证理想生活,如果用80.20理论说,100个人里最多也只有20个人他们过着较理想的生活,另80人只是在努力,何时能理想,是个未知.和这个分裂家庭相反,另一个家庭的父亲相同也是靠打工支撑下了这个家庭,他们虽然也是离乡背井靠打工生存在他乡,但他们的家庭始终在一起.在一起意味着有家庭的味道,有了家庭了味道意味着完善的教育和和谐的家庭关系的完美.这些都是有利于身心健康的发展.当我仔细观察后者这个家庭的生活时候,常常看到家庭的那份温暖,和他们眼神中洋溢着的幸福,分裂不是件好事,不合适时间的分离更不是一件好事,18岁后需要独立生活的时候,父母与子女是需要必要的分开,但当一个儿童正当需要父爱,母爱的时候的分离,是不妥当的.

在这个经济快速增长的社会,人因为经济而流动,对于某些地区整和了优秀的人力资源,但又些地区失去了优秀的人力资源,对于家庭就是分离,在当前众多家庭改变的主要方式就是走出去,被吸引过去,这个吸引力是强大的.这个力量有助于社会的进步发展,但也破坏了家庭的凝聚.说起分离,在社会的发展和人生的发展中都将面临的问题,就近代说,解放初期,因为参加革命,参加工作,而接受着国家的人力资源整和和调配.那是一个政府行为, 但他们分裂只是一个群族,离开的只是自己的故土,而80年代的分离是一种市场经济促进下的自然变革,当前的分离对于众多人已经习惯,这已经成为人们生存和改变人生的重要方式.他们的分裂更多是家庭的分裂,这就是80年代的人口流动和解放初期的不同.

 

   离开故土,与亲人分开意味着失去,同时也意味着新的收获,但新的收获是否可以弥补失去的呢?这是一个很难量化衡量的问题.但对于笔者提到的那个为了生存而分离的家庭意味着失去的量远远大于收获量.首先长期的分离威胁着父母的夫妻关系,其次对于子女得到的母爱会不充足,长期的分离,父母很难履行家庭教育的角色,单独的学校教育或者用隔代教育替代父母对子女都是不能够完成塑造完整健康的人格.这是从子女的角度去说这样的家庭对家庭教育的危害.

 

  这样的家庭当前不是少数,到社会的众多细胞成为问题时候,这些问题集中起来将影响社会的健康发展,从青少年的角度讲,这将影响着这代人的健康成长,应该是一个必须去面对和解决问题.也是每一个人在考虑的问题.何处是我家呢?

  就在写这些文字的时候,一个同事对我说她要回去了,下面是我们的对话.

同事A:”最近我要回去了!”

我:”明年去做什么”

同事A:”不知道…”

同事:”那明年还来台州吗?”

同事:”有可能就在家了”

……….

我:”为什么不出来了?”

同事:”恩……….”

我:”没有安全感.”

同事:”是啊!”

我:”心理上没有归属感觉”

同事:”是啊!是啊!!总不能一直飘吧!

11月29日晚上，林紫心理咨询中心潘继东老师应邀为台州职业技术学院的300名学生带去了“重新决定，活出真我”讲座。
    此次活动也是林紫咨询义工分中心（除热线电话、邮件、论坛咨询以外）第一次迈出上海为祖国其他地区的学生朋友们带去面对面的心灵服务。活动结束之后，义工分中心负责人致电校方询问活动情况，对方主办活动的老师很高兴地告诉她：“非常好！感谢林紫中心给我们派来这么好的老师，现场气氛很好...”。
    林紫咨询中心也很高兴能够为青少年朋友们带去心灵的礼物，看到他们能够有所收获，也希望有更多的机会为更多的学生朋友们带去健康、幸福、快乐！
 
    同学们的反馈：
    得知许多心理知识，以后能更好地调整，对以后为人处事有很大的帮助。一定要活着，活着真好…活着就有希望。
    认清自身的不足，知道如何去做，做得更好，明白：没有最好，只有更好！
    能从更多方位，从更多的角度看清自己，人无完人，但能追求完人。
    获得一个重新认识自己的机会，对自己的人生有一个新的定位，使自己不正常的心理受到质的改善，并学会了课后如何调整自己的心态，总得来说，收获和体会都很多。
    我认识到了专注的重要性，认识到自己原来也很棒，了解到如何更好的与人沟通和拉近人与人之间的距离。
    很多很多，由于时间的原因，我总结一下：我知道以后如何与人交流，如何提高自己的心理能量。
   “心理”真的很重要，中国的经济发展太快了，但心理的成长更重要，就像别人说的开发13亿中国人的心理，提高素质，相信中国会更辉煌。多传播“林紫”的心理/理念，拯救中国，加油！
    对人的某些方面有了更多的了解，也有了许多改变自己的想法，试着做个有原则有要求有宽容心和做一个适应环境的人，总的来说就是有了许多信心。
    懂得了以前不理解的东西，重新认识自己，学会了许多道理，知道了该怎样做个健康的人。
    沟通能带给我们意想不到的收获。
    能听到这样的讲座，很难得，能走进大学生里，这样的机会能多点，会更好！
    谢谢您的讲座！


    校方老师的总结：
    11月29日，我们非常荣幸得请来了上海林紫心理咨询中心的潘继东老师，为我们带来了非常精彩的讲座。
    讲座还没开始，同学们就早早地来到报告厅。讲座以“重新决定，活出真我”为主题，通过PAC心理测试，老师的生动讲解等，帮助学生更深入了解自己，重新认识自己。“当和自己内在的本源建立联系，你的生命状态将发生相应变化，依自己的期望生活，真正展现自己的天赋和才干…”。
    潘老师富有磁性的声音，生动的讲解，激发了同学们的兴趣，牵引着大家的注意力。笑声不断，掌声不断。互动中，同学们的热情难以抑制，很多同学不断地把自己的测验递到潘老师手中，直到潘老师已经无法拿住。
    2个小时的讲座很快就结束了，很多同学还围着潘老师，迟迟不肯离去。甚至有同学晚上11点钟还发信息给心理辅导老师，兴奋地讨论。
    希望同学们能从讲座中获得启发，重新认识自己，活出真我，发挥自己的天赋和才干！


 林紫心理咨询，让每一个生命如花开放。
 咨询电话：021－64333183

祝东力

　

　　以色列建国以后，其特工组织摩萨德的特殊使命之一，就是不遗余力地追杀那些残害600万犹太人的前纳粹首脑，哪怕他们逃到天涯海角。以色列民族以严格的一神教信仰为精神柱石，思维谨严，明辨是非。时间的延宕和历史的尘积，并不能混淆和泯灭他们心中的善恶与恩仇。

　　　阿道夫·艾希曼是二战期间屠杀犹太人的主要策划人和执行者，战后远遁南美洲。1960年，摩萨德特工精英彼得·马尔金潜入阿根廷，一举生擒隐姓埋名多年的艾希曼，并将其轻微麻醉，化装后扭送回以色列。1962年，艾希曼经审判被送上绞架，时隔多年后终于血债血偿。

　　　我们是否能想象这样一幕：假如有那么一天，有人拍摄了一部电影，虚构以色列特工在历尽千难万险之后，反而被这个前纳粹魔头的所谓“成熟的魅力和人性”所打动、所折服，身心颤栗，在最后时刻协助其逃逸，并因此导致自己和同伴的覆灭，却无怨无悔；假如这样一部丧心病狂地侮辱以色列民族的影片，竟然通过了以色列国家权威部门的审查，得以在院线公开放映，进而赢得巨额票房，并得到其主流媒体、主流舆论的追捧与喝彩——假如真是这样的话，那么，世人皆可认为以色列是一个下贱的、毫无自尊的民族。

　　　不幸的是，影片《色戒》及其在中国大陆放映的情形，几乎就是如此。

　

　　　郑苹如生于1918年，曾为上海名媛。父亲郑钺为老同盟会员，国民政府高级官员，母亲木村花子为日本大家闺秀，襄助夫君奔走革命，来中国后改名郑华君。 1939年12月，身为中统特工的郑苹如以美色接近汪伪特务首脑丁默村，在谋刺之际事泄。郑苹如旋即身藏手枪，只身前往汪伪特工总部76号，再度行刺。不幸被捕后，坚贞不屈，于1940年2月被枪杀。郑苹如被捕后，日本人曾以郑钺出任汪伪司法部长的条件，交换其女儿性命，被严拒。不久郑钺抱恨而终。郑苹如的哥哥郑海澄和未婚夫王汉勋均为国民政府空军飞行员，先后在抗战中捐躯。郑苹如烈士壮志未酬，一缕英魂久久不散——若干年后竟遭到民族败类们的诋毁和凌辱。

　

　　　 1950年，汉奸家属张爱玲出于阴暗心理写作小说《色戒》，以一个在逻辑上完全不成立的故事框架，将郑苹如烈士篡改为可耻变节的暧昧女子王佳芝。2007 年，中国叛乱省份台湾籍导演李安将《色戒》搬上银幕，在张氏小说基础上变本加厉，用长段色情戏作包装，前所未有地践踏中国人的道德底线和民族尊严——而中国朝野的主流反响竟如上所述。

　　　 这样下去，中国又该要救亡了。

近年来，大凡出现津津乐道丑恶人物、事务的文艺作品，便有人出来用“人性”一言以毕之，给屎壳郎披上件光鲜时尚的“人性”外套，碰不得了。然而，问起什么是“人性”，为何只要是反映“人性”的作品就是好的，却无人知晓无人过问了。为此，我想探究一下到底什么是人性，文艺作品反映人性的方式，如何影响社会风尚，以至于影响个体人性发展的倾向。
翻开辞海，发现上面有两条解释：
人性
(1) 指在一定的社会制度和历史条件下形成的人的品性
(2) 人所具有的正常的感情和理智

这两条定义本身和互相之间都存有不少疑点和冲突。首先，在同样的社会制度和历史条件下，人的品性是各不相同的。林妹妹、鲁大、贾政的品性差异就很大。至于什么样的感情和理智是正常的，人们的看法更有天壤之别。同在日伪统治的中国，郑苹如以为铲除汉奸是中国人正常的情感和理智，并以性命为代价实践之；张爱玲则宣称汉奸比爱国学生的阳具更具魅力“像洗了个热水澡，把积郁都冲掉了”，甚至被汉奸枪杀都不要紧，“生是他的人，死是他的鬼。”这是张氏的正常情感。
再看牛津大辞典对于人性的定义：
Humanity
1, the human race, human beings collectively, the fact of condition of being humane, human nature. （人类，集体即非个体的人，有条件人道的事实，人类天性）
2, humaneness; benevolence.（人道，仁慈）
 还是没有说清楚事情。倒是“仁慈”比较“正常”有了一点衡量方向，至少暗示了残忍、屠杀、虐待等等是非人性的。然而，把人类负面的特性排除在人的特性之外，又不符合全部事实和集体特性的说法了。

上世纪80年代，我在美国读研究生时候，上了一门很有意思的课程——动物行为，其中包括了人类行为。使我第一次认识到，人类也是动物的一种，与其它动物共享很多秉性。例如，除了食与性等生理特性，我们与其它动物还共享对于幼仔的哺育行为、情感联系，甚至群体规则等等。同时，我第一次认识到，在我们人类独特具有的品性中，不仅具有因为我们智力发展创造的哲学、艺术、科学等文明产物，人类还具有比其它动物更加残忍、超乎自然生存逻辑的行为，例如战争。
 其它动物的杀戮目的很明确，是为了获取食物，为了维护自身和幼仔的安全，一句话，是为了自身的生存繁衍而被迫对不同种类的动物实行杀戮。豺狼、恶虎、大白鲨等猛兽的杀戮，均无例外。在同类之间，除了交配时期争夺交配权力，或者为了维护居住领地，同类动物并不互相争斗，更不会彼此屠杀。人类，则是因为信仰和利益，残忍地屠杀、折磨同类的唯一物种。易先生不是刚刚被情人王佳芝救了性命，立即将她枪决了吗？其它动物没有这样的特性，更没有类似纳粹迫害犹太人和南京大屠杀那样的血腥行为。这也是人性的特有部分，残忍、破坏性的另一个侧面。
 中国人“人之初，性本善”的信念是偏颇的。大抵因为婴幼儿对他人没有伤害与威胁所形成的概念，却不知那是因为幼儿还不具备伤害他人的能力。而且，所谓“善”应该有与人为善、给予的意思。幼儿只会往自己嘴里抓吃食，绝不会天生把食物让给他人。谦让的良善举动，也是后天学来的。其实，人的基因里携带了两类不同行为的潜质：友善、利他、建设性等正向品性发展的潜质；同时也具有发展负面品性的潜质，那便是侵略、自私、破坏性的一面。对于每一个个体，他（她）生长发育的环境促使、允许哪个方面的潜质发展，那些品质便成为该个体的成人后的品性。希特勒的残酷，是被他极其残暴的父亲对童年的他鞭笞而培养出来的；莫扎特和门德尔松的音乐比起贝多芬的更加优雅、平和，是因为他们没有贝多芬那样艰难、贫困的童年环境所致。
 既然人性有正、负两面，文艺作品必然会反映两个侧面，关键问题是如何反映、站在什么立场上反映。经历“文革”岁月，我曾经厌恶听到人谈论文艺作品的立场。总觉得带有政治宣传和宗教裁判的色彩。然而影片《色戒》，让我第一次感到“立场”很重要，立场是不能不被关注的。
 我说的不是阶级立场，而是人类对于真善美VS假丑恶的立场，对于正义与非正义的立场。一个国家对另一国家的侵略，对那里的人民的统治、屠杀，在任何时代、任何情况下都是丑恶和非正义的。为了个人利益，讨好侵略者，成为屠杀自己同胞的帮凶，永远是罪恶行径。歌颂、抑或粉饰这种罪恶的文艺作品，无论它如何高明，对于社会，特别是对于天真烂漫的孩童，都是一种污染、一种伤害。因为它肯定了罪恶，教人学恶，促使人性残忍、自私、卑鄙的潜质生长。宣扬丑恶的作品，越高明，就越容易使得受众不由自主地与作者共享同一立场，小说与电影《色戒》便是这样的作品。
识动机有着巨大的差异。
 张爱玲，出生1920年，没落清朝官吏的后代，朝思暮想回到社会上层，重享荣华富贵，却不得。日伪时期，张氏拼命攀上了汉奸权贵胡兰成，不久被胡抛弃。抗战胜利后，她在社会上自然抬不起头来。有人说她恬不知耻，我不同意。恰恰因为张爱玲知道傍汉奸是耻辱，知道郑苹如是英雄，所以才写了《色戒》，硬是把自己那点见不得人的事情，和抗日女英雄混为一个人型写出来。短短的两页纸，修来改去27年才敢发表。文章中的时间转换、人物与事件交代变得含混、隐讳，也反映了她嘴上不肯招认，心底却无法摆脱的羞耻感。她的羞耻心还在于汉奸胡兰成不把她当回事，另有新欢。所以她把这股恨意，用书中的汉奸被人追杀来发泄。张爱玲真的想杀胡兰成一刀吗？舍不得。因为他送她大钻戒，让她觉得他爱她。“爱”这个字在张氏笔下变得肮脏且沾满铜臭，因为它是和克拉数成正比的。
 李安拍《色戒》有他自己的心理需求。李安1954年在台湾出生，大学之后留学美国，很少有中华民族曾经被欺辱、被宰割的感受与概念。通过他的多部影片，李安表达出自身两种主要的心理冲突：一，作为长子，他选择的职业不被父亲认可；二，婚姻生活中，性爱的极大不满足。
 李安的父亲是一位传统意识浓厚的中学校长，一直为自己的长子李安学业成绩欠佳，不能成为一名教授而感到失望。上世纪70年代，从台湾到美国留学的年轻人学工程、医学、法律、商科是正业。可以落脚美国，回台湾也不乏受人尊敬、待遇优厚的职位。学电影？在老人看来是胡闹、是玩票。甚之，李安毕业后长年没有工作，结婚生子后，还靠妻子养活，老人致死都难以了却这桩伤心事。这是为何在父亲去世后不久，李安领取奥斯卡最佳导演奖时，手握小金人，难过地说希望父亲能看到这一天。李安希望得到西方世界的认可，从而能够得到父亲的认可啊。事实上，岂止李安，我们国内的第5、6代导演，不是也依靠西方影界的承认，在欧美电影节上得了金狮、金熊奖项，才在国内站住脚的吗？中国人从什么时候开始，要靠外国人说好坏来评价自身了呢？
 与父亲的这番情感纠葛始终深深地压抑、刺激着李安，使他拍完“父亲三部曲”后，在《冰风暴》里再现他的痛苦与情感冲突。到了《色戒》，他干脆让扮演易先生的梁朝伟学着自己父亲的步伐走路。在李安心里，易先生的主要身份不是汉奸，而是让他又爱又恨的“那个时代的男人”。
 影片《色戒》的另一个争论热点，又是观看热点，即是“性”和“床戏”。在张爱玲的《色戒》中，这部分仅寥寥几笔带过，李安却将此大加发展，借以发泄了自己压抑长久的性能量。一位支持李安的朋友来信说：“李安是一个非常敏感而且情感脆弱的人。但是他勇敢：他一直不懈探究自己，通过电影表达自己，而且不顾别人如何看待他。他说《色戒》是他中年情感危机中的产物。危机的内容是什么我不关心，但我能感触他的脉搏。我觉得，他的性欲一直没有开发，虽然他对性的渴望极其强烈，但他自己为这样那样的道德因素束缚，不敢、不能去追求自己真正想得到满足。他一直没有停止挣扎。《色戒》让他解放了。”
 同意朋友的看法。我看李安的《断背山》，已经感受到李安的性压抑，和他的挣扎。《色戒》则让我确认了自己的想法。
 李安是个坦诚、单纯的人，他对自己居家男人和夫妻关系的诉说（见《南方周末》专访李安），让人觉得他和妻子的关系像是乖儿子与严厉母亲相处。在这样的夫妻关系中，性爱是难以得到舒展的。常年被压抑的情欲容易变得激烈，甚至变得暴力。我看《色戒》是大陆删节版，不知道被删掉的部分如何发展。但就存留的镜头，易先生把王佳芝猛然摔到墙上、打翻在床、骑在背上的镜头，已经很暴力了。健康正常的女性不会喜欢如此被人对待，除非她有被虐待的病态性倾向。而李安却由此宣泄了自己：他拍完两段床戏后抱头痛哭，梁朝伟不得不上前安慰。
 我认为表现性关系和裸体的作品可以很美，也可以很丑。不知大家有没有看过一部90年代的法国影片《情人》，根据法国女作家的同名小说改编，梁家辉在其中上演全裸的床戏，影片拍得实在凄美动人、品味一流。相反，大多数美国影片的这些部分拍得猥亵、低俗，常常是男演员还打着领带，就把女演员的衣服扒光，两人假模假样地在那里大呼小喊，造作得令人作呕。不少欧洲影片，即便拍摄全裸，还是呈现一种真诚的自然美，让人看得感动、享受。相信16岁以上的青少年观看这样的影片，受到的是美丽的爱情教育，从而对淫秽下流的东西才具有了分辨力。人类的性爱原本是美的、健康的行为。如此的人性部分，假如能够从观念的压抑和利益的驱动下解放出来，是人自我享受与升华的重要内容。
 回到《色戒》，我同情大学生要求“禁演”的呼声，却不同意禁演、删节镜头的作法。假如我们也能把影片按照观众年龄分出级别，更重要的是能够让各方面的评论声音在各种媒体出现，难道还怕“真善美”斗不过“假丑恶”吗？假如我们的影视和评论环境更有包容性，营造文化艺术百花齐放的春天，我相信人性中美好、仁爱、建设性的潜质，便有了良好的生长条件，那将是多么令人向往的景象啊。